这里的“国宝”是鉴戒日本的用法。日本将不毛文化遗产定为“不毛文化财”，对其中愈加珍稀的宏构，则定为“国宝”。古籍亦然其中的一类。中国的古籍，传统上只须善本和凡俗本的差别。频年文化部颁布了数批“国度珍稀古籍名录”，数目已逾越一万种，在珍稀进度上难免略低，委果不及以态状像单疏本《周易正义》这样善本中的善本、宏构中的宏构，故以“国宝”称之。
所谓“单疏本”是经籍文本版块中的一个不毛类别。传统的十三经偏激凝视的组成主要有“经”、“注”和“疏”三种，“经”是经典原文，“注”诠释“经”，“疏”诠释“经”和“注”。只须“经”的簿子称“白文本”，有“经”和“注”的称“经注本”，三者俱全的称“注疏本”。此外有一种以“疏”为主，对“经”“注”只摘引首尾几个字的簿子，即“单疏本”，亦然“疏”领先写成时的簿子，如这部《周易正义》，唐代孔颖达撰成时即单疏本。
张开剩余77%这部书能称国宝，不过乎两点，一是实质好（文本版块），二是品相好（什物版块）。从传统的不雅点看，古籍分为经、史、子、集四部，而以经部为首。经部以十三经为中枢，十三经以《周易》为首。《周易正义》号称首上之首、重中之重，其实质之不毛可想而知。从什物版块来看，传世十三经注疏，以宋刻单疏本为最古最好，版块学界早有定评。而这部宋版，天壤间仅存一部，念念不成为国宝王人不可。因此民国时大藏书家傅增湘第一次见到此书即惊为“绝代奇宝”。待取得此书后，他郁勃地写到：“双鉴楼（傅增湘藏书楼）中藏书三万卷，宋刊秘密亦踰百种，一朝异宝来归，遂巍然为群经礼帽，私衷宠幸，如膺九锡。”取得这个“异宝”欢笑得像“膺九锡”。“膺九锡”等于加九锡之礼，是古代东谈主臣所能取得的最高礼遇，曹操封魏王时就赐了九锡礼。取得九锡礼，下一步等于今日子了。可见傅增湘有多欢笑，可见这书有多宝贝。
这样的宝贝来到东谈主间训导，免不了被东谈主觊觎、争夺，从而演出一出传奇。此书元代为易学名家俞琰储藏。明代也曾大才子唐伯虎储藏，有其所题“吴郡唐寅藏书”六字。清初入大藏家季振宜之手，其后归嘉庆、谈光技艺的地舆学家徐松，大学者、书道家翁方纲向徐松借此书校勘，并撰题跋一篇。其后又归湖南闻名书道家何绍基。这几位名家的储藏、题跋，王人为这件宝贝增添了光环，使其愈发注目，惹东谈主矜重。
清朝末年，这书归了国子监丞徐坊（我的师祖刘乃和汲引的外祖父）。在这位徐监丞的家里，国宝的故事开动演出。徐监丞死字后，他的犬子徐钟蒧念念谋一份职，就托柯劭忞（二十五史中《新元史》的作家）向潘复（曾任北洋政府总理）乞助，就以这部宝贝书为礼物。梗概柯先生好意思瞻念很大，潘复很垂青他。是以他迎面一肯求，潘立地就招待了，赶快给徐先生安排了很好的职位，甚而柯王人没来得及将宝贝送出去。这位柯先生心也够大，过后竟然也就忘了送了（真实么）。不过这事徐先生并不知谈，他还以为因送了书才找到了好职责呢，是以免不了跟东谈主念叨这部书。于是圈子里很快传开了，王人知谈这书到了潘家，纷繁问他借书看。潘说莫得，东谈主家就贬低他半吞半吐，弄得潘总理没办法，只好赌誓发愿表白心迹。
国宝就这样窘态其妙地落到了柯家，却因此演出了愈加精彩的故事。底本柯家的令郎柯昌泗与夫东谈主联系不好。这位夫东谈主建扬名门，是薛福成的小女儿，相比锐利。以至于柯老先生竟然念念让犬子仳离，托付徐森玉先生宴请法律界的闻东谈主筹商此事。各人王人以为不好办，劝戒了老先生。有东谈主就劝柯昌泗与夫东谈主分居，取了个小妾。小妾其青年了犬子。柯老先生知谈儿媳妇锐利，或许畴昔犬子的小妾分不到什么家产，于是就把这部宝贝书给了这个小妾，说：“畴昔把这部书买了，也够你犬子的汲引经费了。”柯老先存一火字之后，徐森玉先生跟柯昌泗打探这部书能否转让，柯昌泗评话在妾处，他也看不到。再三接洽，柯昌泗才约了徐森玉与其妾面谈，定了一万三千元的转让价。徐森玉时任北平藏书楼采访部主任，就念念让北平藏书楼收了这部书。藏书楼有委员会，主席为陈垣先生（刘乃和汲引的恩师），拿了这书请陈破坏，陈认为无须花这样多钱买一部《周易》，矍铄不看法买。陈垣先生为一代史学各人，但他更多着眼于实质，对这种以什物版块见长的书不太伤风，也在理由之中。徐森玉没办法，我方又买不起，只好去找傅增湘，傅氏一下子也拿不出这样多钱，只可去筹借。筹足钱之后，找了个日子，在一家异邦餐馆与柯昌泗偏激小妾三面交清。
傅增湘取得此书后，被日本学者桥川时雄知谈了，很念念取得这部书，跟傅增湘接洽了很久，终末借去影印，这等于1935年北平东谈主文科学研究所影印本。北平东谈主文科学研究所附庸于东方文化劳动总委员会，桥川即该会讲求东谈主。其后傅增湘将此书以三万三千元高价卖给了银行家陈澄中，外传是自来宋本售价最高者。陈澄中的书1949年以后随主东谈主流到香港，周恩来指派郑振铎组织香港巧妙收购小组，收购书画、古籍等文物，此书终被收回，入藏北京藏书楼。而讲求收购陈氏藏书者，即徐森玉先生之子徐伯郊。陈垣先生昔时不让买的书，最终如故买进来了。此书底本的主东谈主徐坊曾任京师藏书楼（北京藏书楼前身）副监督，没念念到他的书转了一圈，又回到了他职责的藏书楼。
趁机说一下，前边说这部书实质何等不毛，主如若从研究历史文化的角度来看的。如果裁撤这少许，要说这书对今天的凡俗民众的为东谈主处世、对治国理政有什么教唆趣味，怕也说不上。十多年前我读大学时，简略酣醉于南皮张氏所云“从小学入经学，则其经学信得过；从经学入史学，则其史学信得过”，对经学颇有趣味，尝手抄《周易》一过，并按照朱子筮卦的才调，将六十四卦的多样演变反复演算，算出各卦出现的概率。关联词并莫得什么用。《周易》本经仅仅卜筮之书，《十传》稍稍有些形而上的意味。两千多年来，大王人的先贤并莫得从中找到能使这个国度通往光明正途的秘诀。相背，《周易》倒成了巧妙主见的源流、中国迷信学的不祧之宗，于今如故各路妖孽冒名行骗、盗名窃誉的法宝。咱们要走向光明正途，要格外国度当代转型的鸿沟，委果没必要再去《周易》内部摸什么石头，而置别东谈主架好的桥不走。虽然，算作历史文化研究的对象，《周易》的价值是拦阻抵赖的。一般东谈主委果对历史文化感趣味的，也不错翻一翻，但不要期待从中翻出什么微言大义。（李不言）
参考文件：
（唐）孔颖达《周易正义》十四卷，《中华再造善本》影印中国国度藏书楼藏宋刻本
傅增湘《藏园群书经眼录》，中华书局，2009年
傅增湘《藏园群书题记》，上海古籍出书社J9九游会中国，1989年
沈津《顾廷龙年谱》，上海古籍出书社，2004年
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